בית הכנסת העתיק בחוקוק

כל הפרטים הנכללים בדף זה, כמו בשאר הדפים בויקי זה, נועדו ללימוד ולמחקר - אין לעשות בהם שימוש מסחרי אם מישהו סבור שיש בכך פגיעה בזכויות יוצרים - הוסיפו הערה בתחתית הדף והתוכן יימחק מייד

ערב עיון לזכרו של ד"ר צבי אילן - מכון אבשלום 18 2 15 - חורבת חוקוק, שועה קיסילביץ-0

ערב עיון לזכרו של ד"ר צבי אילן 18 2 15 - בית הכנסת בואדי חמאם - ד"ר עוזי ליבנר

הכתובת: "... בכל עמלכן יהא מצותכן..." צילום: ג'ים הוברמן- הויקיפדיה העברית

תבליט שמשון הגיבור בבית הכנסת בחוקוק. על רצפת בית הכנסת שנחשף בחפירות של אונ' צפון קרוליינה ליד קיבוץ חוקוק, נתגלתה רצפת פסיפס צבעונית מרהיבה ובה תיאור מקראי של שמשון הגיבור וכתובת בעברית. בית כנסת מפואר מתקופת התלמוד (התקופות הרומית-המאוחרת והביזנטית, מאות 6-4 לספירה) נחשף בחפירות המתנהלות בחורבת חוקוק - יישוב יהודי קדום בגליל התחתון.

על קיומו של בית כנסת עתיק בחרבת חוקוק, ידוע מעדותו של רבי אשתורי הפרחי בספרו "כפתור ופרח" מהמאה ה-14, ומסקרים ארכיאולוגיים שנעשו בעבר בחורבה. בסקרים נתגלו פריטים ארכיטקטוניים מעוטרים, האופייניים לבתי הכנסת המפוארים שנבנו בגליל בתקופת התלמוד, ואולם – רק במהלך החפירה הזו, של אוניברסיטת צפון קרוליינה, נחשף חלק ממבנה בית הכנסת, הכולל קיר מפואר בנוי אבני גזית גדולות ורצפת פסיפס.

לדברי ד"ר דוד עמית מרשות העתיקות, השותף לפרופ' ג'ודי מגנס בניהול החפירה, "גולת הכותרת של התגליות בעונה הנוכחית היא רצפת פסיפס צבעונית באיכות גבוהה מאוד. הפסיפס כולל תיאור מקראי של שמשון הגיבור ושני זוגות שועלים שלפיד בוער נקשר בין זנבותיהם, כמתואר בעלילות שמשון בספר שופטים (פרק טו). כמו כן, נחשפה בפסיפס כתובת בעברית, בתוך מדליון המעוטר משני צדדיו במדליונים קטנים ובהם תיאורים מרהיבים ביופיים של ראשי נשים. בכתובת, שחלק ניכר משש שורותיה נמצא פגוע, ניתן לשחזר ברכה לאלה המקדישים את עמלם למצוות ומעשים טובים: "...בכל מצותכן יהא עמלכן...שלום".

המקור: רשות העתיקות

• ראו גם: הממצא הארכיאולגי בעניין מנורת המקדש ומנורת חנוכה (אחת ההרצאות במסגרת יהודי איטליה מהכורסה)

הרצאה 21 - 16-12-2020 הממצא הארכיאולגי בעניין מנורת המקדש ומנורת חנוכה מפי פרופ' אשר עובדיה

לדעתו: במרכז - נרות חנוכה ;למעלה- מתתיהו מונע מהיווני הקרבה זבח שלו במודיעין למטה משמאת: אלעזר החשמונאי פוגע בפיל

להלן קישור להרצאה

חידת פסיפס הפילים והזכרון החשמונאי בגליל

על החפירות - סיפורה של החוקרת

החפירות בבית כנסת חוקוק - גירסת החופרת

גירסת החוקרת

שמשון הגיבור נושא את שערי עזה

שמשון הגיבור נושא את שערי עזה Photo: James Haberman

רחל אברהם כתבה בבלוג שלה Ancient Mosaic Depicting Samson Uncovered In A Galilee Synagogue תרגום אוטמטי
חפירות בבית כנסת מתקופת רומא המאוחרת בחוקוק בגליל התחתון המזרחי של ישראל חשפו פסיפס חדש המתאר את הגיבור והשופט המקראי, שמשון. ג'ודי מאגנס מאוניברסיטת צפון קרולינה בצ'פל היל, שעורך חפירות ארכיאולוגיות בהוקוק מאז 2011, מציין כי בעוד שסצנות מהתנ"ך אינן נדירות בבתי כנסת עתיקים, פסיפסים שמציגים את שמשון כן. בקיץ האחרון (2012) העלו חפירות בבית הכנסת חוקוק סצנה המתארת ​​את שמשון והשועלים (שופטים ט"ו:4). הקיץ התגלה קטע נוסף מרצפת הפסיפס שבו נראה שמשון נושא את שער עזה (שופטים טז, א-ג).

ואדי חמאם הוא בית הכנסת העתיק הנוסף היחיד בישראל שיש בו פסיפס עם סצנה של שמשון, בעוד שמחוץ לישראל רק בבניין עתיק אחד בתורכיה שעשוי להיות בית כנסת יש פסיפס של שמשון. עם זאת, פסיפסי שמשון אינם ההיבט החריג היחיד בחפירות בחוקוק. מגנס קובע כי "ברוב בתי הכנסת העתיקים בישראל עם רצפה מעוטרת עם עיצובים דמויי אנשים ובעלי חיים, העיטור המדויק נמצא במרכז בית הכנסת ולמעברים יש דוגמאות גיאומטריות". עם זאת, ב-Huqoq יש פסיפסים עם סצנות מדוייקות במעברים".

מאגנס תמהה מדוע פסיפסים המתארים את שמשון נמצאים בחוקוק, מכיוון שזה לא היה באזור השבט של דן. יתר על כן, רבנים רבים בתקופת התלמוד לא אהבו את שמשון בגלל משיכתו לנשים לא-יהודיות. בעוד מגנס קבע שכמה תיאורים חיוביים של שמשון שרדו בספרות הרבנית, מסורות אלו נשמרות בעיקר בתלמוד הבבלי, ולא בתלמוד הירושלמי. לפיכך, האדרת שמשון בפסיפס של בית כנסת בגליל נוגדת את ההשקפה השלילית הכללית על שמשון של רבנים רבים באותה תקופה.

לדברי מגנס, המסורות הרבניות ששרדו המתארות את שמשון באופן חיובי "מרמזות שחלק מהיהודים ראו בשמשון אב טיפוס או מבשר של המשיח. היה לו פוטנציאל להיות המשיח אבל לא היה. הפופולריות של שמשון קשורה לאותן מסורות, עם מסורות שראו בשמשון גואל וגואל ישראל. באזור הר ארבל וטבריה היו מסורות אלו פופולריות. אולי זו הסיבה שסצינות שמשון מופיעות כאן".

מעניין שהפסיפסים של שמשון מתארים אותו כדמות ענק, למרות ששמשון לא תואר ככזה בתנ"ך. עם זאת, מגנס מציין שחלק מהספרות הרבנית מתארת ​​את שמשון כענק. היא הדגישה, "בתקופת המשנה והתלמוד היו כל מיני מסורות על דמויות שונות בתנ"ך. הצגת שמשון כענק תואמת מסורות שראו את שמשון כגואל העם היהודי!

סמוך לשמשון הנושא את שערי עזה על כתפיו רוכבים עם סוסים, המייצגים כנראה פלשתים. לדברי מגנס, "בתנ"ך יש להם מרכבות; הם לא רוכבים על סוסים. בתרגומים מאוחרים יותר לארמית (תרגומים), יש תיאורים של פלשתים רוכבים על סוסים. זה שוב שיקוף של משהו שלא מופיע בספר התנ"ך, אלא במסורות מאוחרות יותר".

פטירתה של הקהילה היהודית HUQOQ

מאגנס לא בטוח כיצד בית הכנסת חוקוק פגש את מותו. מול הבמה של בית הכנסת הייתה ערימת אבנים מעורבת באפר שנמצאה במקום אחר בבית הכנסת, ככל הנראה מהשוד מאוחר יותר של הבמה. מעל בית הכנסת נבנה מבנה מימי הביניים. אין סימנים לכך שבית הכנסת ספג הרס אלים או פתאומי. למרות שבית הכנסת נבנה במאה ה-5, הוקוק מוזכר בתנ"ך בהקשר ליישוב שבטי אשר ונפתלי, והוא היה כפר יהודי בשלהי ימי בית שני ובתקופת המשנה והתלמוד. . אישטורי הפרחי (1280-1355) מזכיר בית כנסת בחוקוק בזמנו, אולי הכוונה למבנה מימי הביניים שמעל בית הכנסת הרומי המנוח. בתקופה העות'מאנית, חוקוק היה כפר מוסלמי Excavations in a late Roman era synagogue at Huqoq in Israel’s eastern lower Galilee have uncovered a new mosaic depicting the biblical hero and judge, Samson. Jodi Magness of the University of North Carolina at Chapel Hill, who has been conducting archaeological excavations at Huqoq since 2011, notes that while scenes from the Bible are not uncommon in ancient synagogues, mosaics featuring Samson are. Last summer (2012), excavations in the Huqoq synagogue brought to light a scene depicting Samson and the foxes (Judges 15:4). This summer, another section of the mosaic floor was discovered which shows Samson carrying the gate of Gaza (Judges 16:1-3).

Wadi Hamam is the only other ancient synagogue in Israel which has a mosaic with a scene of Samson, while outside of Israel only one ancient building in Turkey which may be a synagogue has a Samson mosaic. However, the Samson mosaics are not the only unusual aspect about the excavations at Huqoq. Magness states, “In most ancient synagogues in Israel with a decorated floor featuring figured designs such as people and animals, the figured decoration is in the center of the synagogue and the aisles have geometric patterns.” However, at Huqoq, there are mosaics with figured scenes in the aisles.”

Magness is puzzled by why mosaics depicting Samson are found at Huqoq, as it was not in the tribal area of Dan. Furthermore, many rabbis of the Talmudic period were not fond of Samson because of his attraction to non-Jewish women. While Magness stated that some positive depictions of Samson survive in rabbinic literature, these traditions are preserved mainly in the Babylonian Talmud, not in the Jerusalem Talmud. Thus, the glorification of Samson in a synagogue mosaic in Galilee goes against the generally negative view of Samson held by many rabbis at that time.

According to Magness, the surviving rabbinic traditions that depict Samson positively “suggest that some Jews considered Samson as a prototype or forerunner of the messiah. He had the potential to be the messiah but wasn’t. The popularity of Samson is connected with those traditions, with traditions that viewed Samson as a deliver and redeemer of Israel. In the area of Mount Arbel and Tiberias, these traditions were popular. This may be why the Samson scenes appear here.”

Interestingly, the mosaics of Samson depict him as a giant figure, even though Samson was not described as such in the Tanakh. However, Magness notes that some rabbinic literature describes Samson as a giant. She emphasized, “By the time of the Mishna and Talmud, there were all sorts of traditions about different figures in the Bible.” Depicting Samson as a giant accords with traditions that considered Samson as a redeemer of the Jewish people!

Adjacent to Samson carrying the gates of Gaza on his shoulders are riders with horses, who apparently represent Philistines. According to Magness, “In the Bible, they have chariots; they are not riding horses. In later Aramaic translations (Targumim), there are descriptions of Philistines riding horses. It is a reflection again of something that doesn’t occur in the biblical account, but in later traditions.”

DEMISE OF THE HUQOQ JEWISH COMMUNITY

Magness is unsure how the Huqoq synagogue met its demise. In front of the synagogue’s bema, there was a pile of stones mixed with ash that was found elsewhere in the synagogue, apparently from the later robbing-out of the bema. Above the synagogue, a medieval structure was built. There are no signs that the synagogue suffered a violent or sudden destruction. Although the synagogue was built in the 5th century, Huqoq is mentioned in the Tanakh in connection with the settlement of the tribes of Asher and Naphtali, and it was a Jewish village in the late Second Temple period and in the time of the Mishna and Talmud. Ishtori Haparchi (1280-1355) mentions a synagogue in Huqoq in his time, perhaps referring to the medieval building above the late Roman synagogue. By the Ottoman period, Huqoq was a Muslim village

• עוד פירסומים על האתר

דיווח נוסף

תרגום אוטומטי
מערך מסנוור של פסיפסים המתארים סצנות מקראיות והיסטוריות נחשף בתקופה הרומית המאוחרת בית כנסת בכפר חוקוק העתיק בגליל משנת 2012. עם תשומת לב מורכבת לפרטים, כל פריים - עד כעת שמור בסטופ - שווה אלפי מילים. במקביל לפרסום ב-BASOR דו"ח ביניים בן 70 עמודים של החפירות בשנים 2014–2017, מוביל הארכיאולוג ד"ר ג'ודי מאגנס מאוניברסיטת צפון קרולינה בצ'פל היל מתיר שחרור נדיר של תמונות מלאות שלא נראו מעולם של הסצנות המדהימות שנחשפו שם. הסצנות משתנות מסיפורי דת ידועים כמו יונה והלוויתן, תיבת נח וחיילי פרעה נסחף בים סוף ונבלע בעשרות ש, לגלגל המזלות הפגאני ב- גם המרכז של oor כהצגה של מה שעשוי להיות הסצנה הראשונה וההיסטורית הלא תנ"כית בבית כנסת - שלם עם משוריין פילים. בשיחת טלפון עם ה"טיימס אוף ישראל" השבוע מבית הספר האמריקאי למחקר המזרח השנתי בכנס בדנבר, מאגנס אמרה שהיא חלק באופן אישי בפאנל ג'ונה בגלל ההומור המולד שלו. בו, ה הנביא משתלשל מתוך פיה של שילוב דמוי בובה רוסי של שלושה שנבלעו כתוצאה מכך ש כ הרפיות מיתולוגיות מסתכלות. אבל, היא מודה, לבחור פסיפס אחד זה קצת כמו לבחור ילד מועדף ורוב האנשים מתמקדים בפיל פסיפס, שהוא "כל כך מרהיב". שלם עם צבא עומד ופילים צבאיים מקושטים, פסיפס הפילים מתאר מעניין טבלה של שתי קבוצות - האחת בשריון והשנייה בגלימות לבנות - שעשויות להיות אלכסנדר מוקדון, או אולי ייצוג הברית הצבאית בין הסלאוקים והכוהן הגדול החשמונאי, יוחנן הורקנוס. לאורך ה יש חיות בעלות מראה מציאותי, כולל סוסים, חמורים, דובים, גמלים, נמרים, אריות, נחשים, כבשים, שועלים ויענים, כמו גם עשרות ש ויצורי ים אחרים כולל דולפין וא תמנון גלי-מחושים. ויש גם יצורים מיתולוגיים כמו קופידונים והארפיות, שרגילים מייצגים רוח בלוח יונה. פזורים בין הסיפורים, יש גם תחבורה בשפע, כולל א מרכבה ארבע גלגלים, כמה כלי ים, ותיבה שבנה נח. בפאנל אחד, מגדל בבל נבנה תוך שימוש במגוון רחב של מנגנונים וגלגלות. ממחיש המריבה שבאה יד ביד עם בנייתו, ברקע פורצות ראות בקרב אנשים שונים צבעי עור, לבושים בלבוש מגוון ועם מגוון תסרוקות.

לסיום
במהלך שנת 2014, הצוות גם חפר חלקים מהכפר היהודי המרוחק, מה שנתן תובנה נוספת על אורח החיים החקלאי של האנשים שחיו ונשמו שם, כמו גם המבנים בהם התגוררו. "הארכיאולוגיה כרוכה בפרשנות רבה", אמר מאגנס והוסיף, "כל המדע הוא פרשני". אמרה לה מאגנס

התוצאות אינן מוכיחות שכל בתי הכנסת מהסוג הגלילי מתוארכים מאוחר יותר מהמאה ה-2-3 כרגע מוקצה להם, אבל המחקר שלה כן מצביע על כך שלא ניתן לתארך את המבנים על סמך סגנון בנייה לבד. "המטרות שלי היו להבהיר את תיארוך בתי הכנסת הגליליים ולהגיב לדעה רווחת מאוד כי יהודים ההתיישבות ירדה תחת השלטון הנוצרי הביזנטי. אני חייב להשיב על השאלות האלה לשביעות רצוני נקודה," אמרה מאגנס.

מבוא הכתבה:
A dazzling array of mosaics depicting biblical and historical scenes has been unearthed at a Late Roman-era synagogue in the Galilee’s ancient Huqoq village since 2012. With intricate attention to detail, each frame — until now kept under wraps — is worth thousands of words. In conjunction with the publication in BASOR of a 70-page interim report of the excavations from 2014–2017, lead archaeologist Dr. Jodi Magness of the University of North Carolina at Chapel Hill is permitting the rare release of never-before-seen full images of the startling scenes uncovered there. The scenes vary from well-known religious stories such as Jonah and the Whale, Noah’s Ark, and Pharaoh’s soldiers being swept away by the Red Sea and swallowed up by dozens of sh, to the pagan zodiac at the oor’s center, as well as a portrayal of what may be the rst purely historical non-biblical scene in a synagogue — complete with armored elephants. In a phone conversation with The Times of Israel this week from the American Schools of Oriental Research annual conference in Denver, Magness said she is personally partial to the Jonah panel for its innate humor. In it, the prophet dangles out of the mouth of a Russian doll-like combination of three consequently swallowed sh as mythological harpies look on. But, she admits, picking one mosaic is a bit like choosing a favorite child and most people focus on the elephant mosaic, which is “so spectacular.” Complete with a standing army and decked-out military elephants, the elephant mosaic depicts an interesting tableau of two groups — one in armor and the other in white robes — which may be Alexander the Great, or perhaps a representation of the military alliance between the Seleucids and the Hasmonaean high priest, John Hyrcanus. Throughout the ooring, there are realistic-looking animals, including horses, donkeys, bears, camels, leopards, lions, snakes, sheep, foxes, and ostriches, as well as dozens of sh and other sea creatures including a dolphin and a wavy-tentacled octopus. And there are also mythological beings such as cupids and harpies, which are used to represent wind in the Jonah panel. Sprinkled among the stories, there is plenty of transportation as well, including a four-wheeled chariot, several sea vessels, and the ark Noah built. In one panel, the Tower of Babel is being constructed using a wide-variety of mechanisms and pulleys. Illustrating the strife that came hand-in-hand with its construction, ghts break out in the background among people of differing skin colors, garbed in diverse clothing and with a variety of hairstyles.

לסיום
Through 2014, the team also excavated portions of the outlying Jewish village, which gave additional insight into the agricultural lifestyle of the people who lived and breathed there, as well as the structures they resided in. “Archaeology involves a lot of interpretation,” Magness said, adding, “all science is interpretative.” Magness said her

ndings do not prove that all Galilean-type synagogues date later than the 2nd-3rd century period currently assigned to them, but her study does suggest that the structures cannot be dated based on building style alone. “My goals were to clarify the dating of Galilean synagogues and respond to a very widespread view that Jewish settlement declined under Byzantine Christian rule. I have to my satisfaction answered those questions to this point,” said Magness.

תמונות מהכתבה: תיבת נח, יונה הנביא מושלך לים, מגדל בבל , המצרים טובעים בים סוף ופיל מלחמה

הפיל שדורס את אלעזר החמשמונאי

מגדל בבל

תחיבת נח

יונה הנביא נבלע במעי הדג

חיל פרעה טובעים ביום סוף

"פסיפס הפילים" - גורסת חופרת האתר

A Huqoq mosaic dated to the 5thC CE which may depict Alexander the Great interacting with the high priest of Jerusalem (Image by Mark Thiessen for National Geographic).

המקור מהכתבה: The story of Alexander and the high priest was retold by the first century CE Jewish historian Josephus (Jewish Antiquities 11.317-345). Many have argued that the meeting never actually happened. True or untrue, the lore of Alexander’s interaction with the high priest was widely mythologized and retold well into Late Antiquity. From his death in 323 BCE, the biography and escapades of Alexander the Great became the inspiration for much literature, art, and even hairstyling. What interests me today is the late antique blending of the myths surrounding the deeds of Alexander the Great with the Book of Ezekiel, which transmits the prophecies of Ezekiel ben-Buzi, a priest living in exile within Babylon from 593-571 BCE.

סיפורם של אלכסנדר והכוהן הגדול סופר מחדש על ידי המאה הראשונה לספירה ההיסטוריון היהודי יוספוס (עתיקות יהודיות 11.317-345). רבים טענו כי הפגישה מעולם לא התרחשה. נכון או לא נכון, שורת האינטראקציה של אלכסנדר עם הכהן הגדול זכתה למיתולוגיה נרחבת ונאמרה מחדש גם בעת העתיקה המאוחרת. מאז מותו בשנת 323 לפנה"ס, הביוגרפיה והאסלפות של אלכסנדר הגדול הפכו להשראה לספרות רבה, אמנות ואף עיצוב שיער. מה שמעניין אותי כיום הוא מיזוג עתיק מאוחר של המיתוסים סביב מעשיו של אלכסנדר הגדול עם ספר יחזקאל, שמעביר את נבואותיו של יחזקאל בן בוזי, נביא שחי בגלות בתוך בבל בין השנים 593-571 לפני הספירה.

פיסום בעיתון הארץ

• 

  מפירסום בעיתון הארץ

מנורת המקדש ומשמעותה, מרד המכבים והחנוכיה בפסיפס

• האזנה להרצאה:"מנורת המקדש ומשמעותה, מרד המכבים והחנוכיה בפסיפס מבית הכנסת העתיק חוקוק"
• קישור למאמר באנגלית [https://www.tau.ac.il/sites/personal.tau.ac.il/files/media_server/901/15_Ovadiah-Pierri%5B1%5D-new%5B1%5D.pdf The Mosaic Panel with the

Huqoq: Context and Meaning Warlike Scenes and Figurative Arcade in the Ancient Synagogue at]

לדעת החוקרת מדובר בדמותו של אלכסנדר מוקדון

• 

המקור