Family Wiki
Explore
Main Page
All Pages
Community
Interactive Maps
Recent Blog Posts
Wiki Content
Recently Changed Pages
גל יוסף מאחז
לימונצ'לו
חוות מלאכי השלום
The Hijacking of Flight 601
כנס במעבה ההר ה-14
חבל ארץ שומרון
נמל יפו לדורותיו
סרטוני וידאו
My Hebron חברון שלי
מצדה
מצדה פסח 2009
בראשית
חוות גלעד
חוות גלעד הזמנה
Ancient Tunnel Discovered by Jerusalem's Old City
דפים עם קישורים שבורים לקבצים
Daniel ventura
רונית שוקר
הגנו
המלט (סרט, 1948)
גזירת הים
ארגון ירושלים
בנק אנגלו-פלשתינה
Community
עזרה
FANDOM
Games
Movies
TV
Wikis
Explore Wikis
Community Central
Start a Wiki
Don't have an account?
Register
Sign In
Sign In
Register
Family Wiki
9,890
pages
Explore
Main Page
All Pages
Community
Interactive Maps
Recent Blog Posts
Wiki Content
Recently Changed Pages
גל יוסף מאחז
לימונצ'לו
חוות מלאכי השלום
The Hijacking of Flight 601
כנס במעבה ההר ה-14
חבל ארץ שומרון
נמל יפו לדורותיו
סרטוני וידאו
My Hebron חברון שלי
מצדה
מצדה פסח 2009
בראשית
חוות גלעד
חוות גלעד הזמנה
Ancient Tunnel Discovered by Jerusalem's Old City
דפים עם קישורים שבורים לקבצים
Daniel ventura
רונית שוקר
הגנו
המלט (סרט, 1948)
גזירת הים
ארגון ירושלים
בנק אנגלו-פלשתינה
Community
עזרה
עריכת הדף "
גדעון - מופת למנהיג שקול
"
Back to page
עריכה
עריכת קוד מקור
גרסאות קודמות
Talk (0)
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
[[קובץ:תנ"כי פתוח - ספר שופטים גדעון - מופת למנהיג שקול? פרופ' אליהו עסיס, דיקן הפקולטה למדעי היהדות|thumb|ימין|335 px|תנ"כי פתוח - ספר שופטים: גדעון - מופת למנהיג שקול ? פרופ' אליהו עסיס, דיקן הפקולטה למדעי היהדות]] '''בקישורים מטה הובאו מאמרים המקבילים לנושא מאת המחבר''' סיפורו של גדעון, המשתרע על שלושה פרקים:ו'-ח'. הוא מרכזי בספר שופטים וזאת מכמה בחינות # הארוך ביותר # כמות האירועים # המרכזי מבין שבע הדמויות המרכזיות בסיפור יש הדגשה לחריפות השעבוד לעומת חטאו של העם. בשלב הבא, גדעון עובר מחוסר אמונה, פקפוק באלוקים ועובר להיות בעל אמונה. ואפילו נוקט בצעדים מעשיים נגד עבודת אלילים והקמת מזבח לאלוקים. לגדעון יש זכות ראשונים בלחימה בבעל. ==השיעבוד לעומת החטא== החומרה הראשונה היא בשעבוד הקשה, למרות משכו הקצר - רק שבע שנים. הם נאלצים לברוח למערות (כמו בימי השלטון הרומאי). מדובר בעם המדייני, בשבט נוודי, שאינו יודע לשלוט, אבל יודע היטב להתעלל בתושבים. {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן=וַתָּעָז יַד-מִדְיָן, עַל-יִשְׂרָאֵל; מִפְּנֵי מִדְיָן עָשׂוּ לָהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶת-הַמִּנְהָרוֹת אֲשֶׁר בֶּהָרִים, וְאֶת-הַמְּעָרוֹת, וְאֶת-הַמְּצָדוֹת. וְהָיָה, אִם-זָרַע יִשְׂרָאֵל--וְעָלָה מִדְיָן וַעֲמָלֵק וּבְנֵי-קֶדֶם, וְעָלוּ עָלָיו. וַיַּחֲנוּ עֲלֵיהֶם, וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת-יְבוּל הָאָרֶץ, עַד-בּוֹאֲךָ, עַזָּה; וְלֹא-יַשְׁאִירוּ מִחְיָה בְּיִשְׂרָאֵל, וְשֶׂה וָשׁוֹר וַחֲמוֹר. כִּי הֵם וּמִקְנֵיהֶם יַעֲלוּ וְאָהֳלֵיהֶם, יבאו (וּבָאוּ) כְדֵי-אַרְבֶּה לָרֹב, וְלָהֶם וְלִגְמַלֵּיהֶם, אֵין מִסְפָּר; וַיָּבֹאוּ בָאָרֶץ, לְשַׁחֲתָהּ. וַיִּדַּל יִשְׂרָאֵל מְאֹד, מִפְּנֵי מִדְיָן; וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, אֶל-יְהוָה. (ו', ב'-ו'}} החומרה השנייה, שאולי יש לה קשר לראשונה, העם אינו מגיב לדברי הנביא, כנראה אדישות. אין התנגדות. האמפתיה היא הכואבת. והנה התוכחה {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן= וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה-אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, אָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מִמִּצְרַיִם, וָאֹצִיא אֶתְכֶם, מִבֵּית עֲבָדִים. ט וָאַצִּל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם, וּמִיַּד כָּל-לֹחֲצֵיכֶם; וָאֲגָרֵשׁ אוֹתָם מִפְּנֵיכֶם, וָאֶתְּנָה לָכֶם אֶת-אַרְצָם. י וָאֹמְרָה לָכֶם, אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם--לֹא תִירְאוּ אֶת-אֱלֹהֵי הָאֱמֹרִי, אֲשֶׁר אַתֶּם יוֹשְׁבִים בְּאַרְצָם; וְלֹא שְׁמַעְתֶּם, בְּקוֹלִי. שם, ח'-ט'}}. מקביל לשתי הדברות הראשונות של [[עשרת הדברות]]-הבסיסיות. ==למה יש דגש בפקפוק של גדעון באלוקים== מכאן שיש לו מסר בסיסי: משמעות [[יציאת מצרים]], גדעון טען כי אלוקים נטש אותנו. גם הנביא אומר, שהעם הפסיק לשמוע בקול אלוקים. יוצא מכאן שגדעון מדבר ההפך (אפילו עזות פנים) מהמסר של הנביא. ובכל זאת נאמר לו:" וַיִּפֶן אֵלָיו, ה', וַיֹּאמֶר לֵךְ בְּכֹחֲךָ זֶה, וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת-יִשְׂרָאֵל מִכַּף מִדְיָן: הֲלֹא, שְׁלַחְתִּיךָ.(י"ד). חז"ל ביארו:"בכחך זה - בכח הזכות הזה שלמדת סניגוריא על בני, כך דרש רבי תנחומא (מדרש תנחומא שופטים ד) וזה באה כתשובה לדברי גדעון:" וַיֹּאמֶר אֵלָיו גִּדְעוֹן, בִּי אֲדֹנִי, וְיֵשׁ ה' עִמָּנוּ, וְלָמָּה מְצָאַתְנוּ כָּל-זֹאת; וְאַיֵּה כָל-נִפְלְאֹתָיו אֲשֶׁר סִפְּרוּ-לָנוּ אֲבוֹתֵינוּ לֵאמֹר, הֲלֹא מִמִּצְרַיִם הֶעֱלָנוּ ה', וְעַתָּה נְטָשָׁנוּ יְהוָה, וַיִּתְּנֵנוּ בְּכַף-מִדְיָן (י"ג) נראה את השינוי שחל בו {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן= וַיִּקַּח גִּדְעוֹן עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים, מֵעֲבָדָיו, וַיַּעַשׂ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה'; וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָרֵא אֶת-בֵּית אָבִיו וְאֶת-אַנְשֵׁי הָעִיר, מֵעֲשׂוֹת יוֹמָם--וַיַּעַשׂ לָיְלָה.(ו', כ"ז) }} '''ויעש''' מבר על הכוונה, שיחל ביום הקרוב, בפועל המבצע נעשה בלילה. מחנה מדיין כלל:"וְזֶבַח וְצַלְמֻנָּע בַּקַּרְקֹר, וּמַחֲנֵיהֶם עִמָּם כַּחֲמֵשֶׁת עָשָׂר אֶלֶף--כֹּל הַנּוֹתָרִים, מִכֹּל מַחֲנֵה בְנֵי-קֶדֶם; וְהַנֹּפְלִים, מֵאָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב.(ח',י') - 132 אלף איש. ומה הגיב גדעון: # וְרוּחַ ה', לָבְשָׁה אֶת-גִּדְעוֹן; וַיִּתְקַע, בַּשּׁוֹפָר, וַיִּזָּעֵק אֲבִיעֶזֶר, אַחֲרָי (ו',ל"ד) # וּמַלְאָכִים שָׁלַח בְּכָל-מְנַשֶּׁה, וַיִּזָּעֵק גַּם-הוּא אַחֲרָיו(שם, ל"ה) - השבט בא איתו # וּמַלְאָכִים שָׁלַח, בְּאָשֵׁר וּבִזְבֻלוּן וּבְנַפְתָּלִי, וַיַּעֲלוּ, לִקְרָאתָם - עוד שבטים (שם) ואז מבקש אות לנצחון. הוא נע בין בטחון לספקות. אין אחידות ביחסו של גדעון. יש לגדעון כעין מטולטלת {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן=וַיָּשָׁב מִן-הָעָם, עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם אֶלֶף (ז',ג'}}. הוא משלח ונשארים 300 !!! וגם הם ''' וּבִשְׁלֹשׁ-מֵאוֹת הָאִישׁ, הֶחֱזִיק''' ==סיום חוסר הבטחון של גדעון== {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן= וַיְהִי, בַּלַּיְלָה הַהוּא, וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה, קוּם רֵד בַּמַּחֲנֶה: כִּי נְתַתִּיו, בְּיָדֶךָ. י וְאִם-יָרֵא אַתָּה, לָרֶדֶת--רֵד אַתָּה וּפֻרָה נַעַרְךָ, אֶל-הַמַּחֲנֶה (ז',ט')}} או שאתה יורד למלחמה או תרד ותאזין למה שתשמע במחנה. יש שתי אפשרויות: לרדת בבטחון או לרדת מפתד. לאחר הירידה במחנה, הוא שומע את החלון, ואז "הלחם" הולך להפיל את מדיין. גדעון רואה איך הוא נראה בראי.(הדקה 41:00) עד עכשיו הוא מסתכל על עצמו. כל מודיעין שואף להבין מה חושבים על צבאו, המוטיבציה של האוייב. וכאן הוא שומע לראשונה שהוא פונקציה, לוקחים אותו ברצינות. {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן=אֵין זֹאת, בִּלְתִּי אִם-חֶרֶב גִּדְעוֹן בֶּן-יוֹאָשׁ, אִישׁ יִשְׂרָאֵל (ז,י"ד)}} # אלוקים אכן איתו - הוא זימן לו את החלום. # הם פוחדים ממנו # הוא מרגיש בחשיבות שלו. מאז ה"חלום" יחסו הוא יציב, אין לו יותר ספקות. {{ציטוט|מרכאות=כן|תוכן= וַיֹּאמֶר קוּמוּ, כִּי-נָתַן ה' בְּיֶדְכֶם אֶת-מַחֲנֵה מִדְיָן. _ז',ט"ו)}} ==מדאגה לעם לטובתו הוא== שבט אפרים באים לריב איתו "בחזקה". מקביל לסיפור של [[יפתח הגלעדי]]. הוא מגלה נדיבות ואורך רוח. וכך הוא רכש אותם:" הֲלֹא, טוֹב עֹלְלוֹת אֶפְרַיִם--מִבְצִיר אֲבִיעֶזֶר" (לא בהכרח הוא חושב כך - מוכן לוותר על הכבוד האישי). והתגובה בהתאם:"אָז, רָפְתָה רוּחָם מֵעָלָיו, בְּדַבְּרוֹ, הַדָּבָר הַזֶּה". אבחנה בין גדעון לבין העם, הם:"עֲיֵפִים, וְרֹדְפִים", הוא לא !. הם ממש מורדים במלכות:"וַיֹּאמֶר, שָׂרֵי סֻכּוֹת, הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה, בְּיָדֶךָ: כִּי-נִתֵּן לִצְבָאֲךָ, לָחֶם". וכאשר הוא חןזר:"הִנֵּה זֶבַח וְצַלְמֻנָּע: אֲשֶׁר חֵרַפְתֶּם אוֹתִי לֵאמֹר, הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ, כִּי נִתֵּן לַאֲנָשֶׁיךָ הַיְּעֵפִים, לָחֶם" - הסיבה היא '''החרפה'''. והעונש הוא מוות, וכאן בא הנימוק האישי, וכך טיפול דומה זֶבַח וְאֶת-צַלְמֻנָּע - שפגעו "אַחַי בְּנֵי-אִמִּי הֵם" (אחים בדם) - הכל אישי - לוקח את תכשיטי המלכות - מתנהג כאחד המלכים. =="המטולטלת"== שוב מטולטלת לצד הטוב, פתאום מסרב להיות מלך (האם למעשה התכוון כן). הוא נשאב לצד האנוכי ובכל זאת, הוא נעצר: "וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, גִּדְעוֹן, לֹא-אֶמְשֹׁל אֲנִי בָּכֶם, וְלֹא-יִמְשֹׁל בְּנִי בָּכֶם: ה', יִמְשֹׁל בָּכֶם". האם בזה היתה כוונה לעבודה זרה "וַיַּעַשׂ אוֹתוֹ גִדְעוֹן לְאֵפוֹד, וַיַּצֵּג אוֹתוֹ בְעִירוֹ בְּעָפְרָה, וַיִּזְנוּ כָל-יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו" - כלומר להקים מונומנט ! "וַיֵּשֶׁב בְּבֵיתוֹ" - כמו מלך וכן נשים ופילגש ובו בשם "אֲבִימֶלֶךְ" - תודעת המלכות מוצאה מגדעון ! מכאן יתכן שנלמד שהוא דחה את הבקשה להיות מלך. המרצה סבור כי אין עקביות בדעה. קודם לא רצה להיות מלך, בהמשך כן רצה להיות מלך. {{ש}} '''מטולטת בין הדאגה לטובת העם לבין רדיפה לטובתו האישית''' -בתחילה: בין אמונה לספק ובהמשך בין טובת העם לטובת הפרט. נחזור להרצאה הראשונה: מטרת ספר שופטים היא להציג מי המנהיג הראוי ! # נאמנות לאלוקים - מודגש בחלק הראשון של ספר שופטים. # עד כמה המנהיג מתעלם מן האגו שלו ועוסק בצרכי העם. הוא מדגים את השלילה (כמו אבימלך - הסיפור הבא) ואת החיוב. יש דמות שהיא מטולטלת, ממנה נלמד את הדברים הטובים ואיך הבעיות של הנפילה. אולי כך נוכל לבחור מנהיג מתאים. ==קישורים חיצוניים== * [http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=16218 המבנה של סיפור גבעון ומשמעותו] * [http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=16215 גדעון מסרב לקבל את המלוכה ומקים את האפוד בעפרה] * [http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=16216 מותו של גדעון] המקור: שם הספר: למען עמו ולמען עצמו : סיפורם של שלושה מנהיגים בספר שופטים {{ש}] מחבר: עסיס, אליהו (ד"ר) {{ש}} תאריך: 2006 הוצאה לאור: ידיעות אחרונות [[קטגוריה:ספר שופטים]]
תקציר:
Please note that all contributions to the Family Wiki are considered to be released under the CC-BY-SA
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תבניות המופיעות בדף זה:
תבנית:ציטוט
(
הצגת מקור
)
תבנית:ש
(
הצגת מקור
)
Follow on IG
TikTok
Join Fan Lab